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浅谈在科学与艺术之间开阔历史学的想象力

添加时间:2014-03-17

  一、传统历史学与科学的结缘从历史学这一名词的含义上来说,现代的历史学还有一个名称,那就是历史科学。历史学的研究古来有之,历史科学则是马克思、恩格斯在其著作中正式提出来的。马克思的唯物史观被认为是对一切历史科学来说一个具有重要革命意义的发现,恩格斯晚年致梅林的信中指出,“历史在这里应当是政治、法律、哲学、神学。总之,一切属于社会而不是单纯属于自然界的领域的简单概括”。在马克思和恩格斯的观念中所认为的历史学就是人文社会科学,或者也称为哲学社会科学。在马、恩的眼中,历史科学更为重要的是一种基于唯物史的统一的科学研究原则和方法,因此这是一个大写的历史科学。传统的历史学是一门关于如何认识、叙述或编纂过去的事件的专门性、技艺性的学问,是人们对于历史进行认识、描述的活动,是人类对自己的历史材料进行帅选和组合的知识形式。梁启超在《中国历史研究法》一书中,认为“:史者何?记述人类社会赓续活动之体相,校其总成绩,求得其因果关系,以为现代一般人活动之资鉴者也。”所以将历史学和历史科学等同的认识本身就是一种概念的混淆。
  从历史探究的角度来说,科学传播到中国可以向前追溯到很早。但从科学对中国的文化和学术的影响来说,真正意义上的科学传播到中国应该是在 19 世纪末二十世纪初,所谓的“欧风美雨”在将资本主义的生产方式和政治制度带到古老的中国的同时,也将资产阶级文化传播到中国,其中就包括科学。到了 1893 年,康有为引进并使用“科学”二字。严复在翻译《天演论》等科学著作时,也用“科学”二字。“科学”作为一个名词正式在中国诞生。“范畴、定理、定律”是科学发展和进步所运用的方法,或者说是规则。无论对于科学的各种定义有多少差别,但方法却是基本认同的,那就是“范畴、定理、定律”。将科学的方法运用到中国传统的历史学研究之中,从而建立起中国自己的科学的历史学,则是从二十世纪初开始的。
  从二十世纪初开始,中国的历史学家们开始大规模的运用科学的方法来改革中国传统的历史学,运用科学的方法研究历史,讲求实证精神,讲求“上穷碧落下黄泉、动手动脚找东西”,历史学在一定意义上变成了完全的考据和规律探究,历史学的文学色彩越来越淡,逐渐脱离了自己独立的地位而成为科学的一个分支。以事实说话,历史学在取得日益让人信服的成果的同时,在让人们对所做的研究的怀疑日益缩小的同时,也从一个有血有肉的活生生的动态的学术变成了机械的对于普通人没有任何吸引力的科学的一个学科。
  二、历史学是不是一门艺术历史学在成为一门科学之前,文学性一直很强,它侧重于对于历史现象和历史事件的描述。其实,科学对于历史学的意义更多的表现在方法论上,在于运用科学的方法去探求人类创造历史的原貌。正如马勇教授所说“,科学知识帮助历史学实现了某些科学的手段,并不能将历史学完全改造成科学。”在中国传统的史学研究中,历史学和文学是紧密结合在一起的,中国传统的许多历史作品既属于历史作品,同时又属于文学作品,就像鲁迅先生对《史记》的评价一样,“史家之绝唱,无韵之离骚”,可见文学艺术在中国传统历史学中所起的重要作用。在西方,关于历史学是一门科学还是一门艺术,或是两者兼而有之,从古罗马帝国时代起就一直存在争议。古罗马时代的修辞学家、讽刺散文作家卢基阿努斯就曾经写过一篇名字叫《论撰史》的文章,专门对历史学的任务、本质、认识方法等进行过探讨,指出历史学与文学艺术相比所具有的的独特品质,那就是真实性的特征。认为艺术只能作为一种表现形式,是为了使历史更具有真实美,是作为写作或者表现的技巧存在的。卢基阿努斯认为历史学是一门实用之学,而不是一门欣赏之学,所以历史学不是艺术。“不能区别诗与史,确实是史学之大患”。
  罗素在《论历史》中对于历史学与艺术的关系问题也进行了讨论,他提到历史学的存在意义,认为:“历史学能够而且应该为一般读者做些什么。我并不认为历史书是为历史学家们写的;我一直认为历史是受过教育的人的学问的一个基本组成部分。我们并不认为诗歌只应由诗人朗诵,也不认为音乐只应由作曲家们聆听。同样地,历史也不应只由历史学家们所知。但是很明显,有助于那些非历史学家精神生活地历史著作,必须具有专业性著作所不需要有的某些特点,反过来说,它也不需要具有人们在学术性专著中所要寻找的某些东西。”
  三、拓展历史学的想象力想象力在社会学的研究上是个很时髦的词。美国社会学家赖特·米尔斯在 1959 年出了一本书,名字就叫《社会学的想象力》,在这本书中,他将社会学的想象力定义为“一种心智的品质,这种品质可帮助他们利用信息增进理性,从而使他们看清世事,以及或许就发生在他们之间的事情的清晰面貌。”显然,想培养这样一种能力是很难的,因为没有人可以站在超脱者的位置上来看待社会问题,因为人总是生活在社会之中的,总是要受到所学的理论影响,总是受到自己的文化环境的影响。所以社会学家就必须运用个人与社会关系的灵敏观察能力,学着挑战自我,将自己尽可能的脱离于事物之外,也就是以外来者的眼光观察自己的社会,尽可能的用比较客观的眼光去看待周边发生的任何事,客观的分析事物的社会学意义,而不是只用我们偏狭受限的经验与文化偏见来对待。
  社会学的想象力与历史学的想象力对于想象力的定义是不尽相同的。就好像现在一些历史学家竭力提倡和追求历史学的感觉主义一样,历史学的想象力应该这样定义,那就是运用现有的资料对历史的进程,从更宽阔的角度来拓展历史的空间。
  一些史学家提倡增加历史学的文学色彩,使历史学丰满起来。这其实是对中国古代历史学家杰出的文学才华的一种向往。“史家之绝唱、无韵之离骚”这一对《史记》的评价,其实可以作为传统历史学在发展和研究上运用文学手段的一个最佳证明。那就是历史是可以运用文学手段的,文学手段的运用不但没有使历史脱离真实和客观,反而使历史变得更加生动,更加深入人心。这一中国传统的历史学方法其实一直都拥有其独特的魅力。文学手段其实也是一种历史学的想象力的体现。因为文学是最富有想象力的东西,历史本来是活生生的人的过去,表述出来的历史也应该是活生生的才对。
  运用文学的手段使语言生动起来,大胆的开拓历史的想象空间,让推理和判断形成习惯,不拘泥于定理和范畴,将会赋予历史学更多的生命力,历史学才能真正称为有血有肉的历史学。文学是个非常感性的东西,没有丰富的感情,没有对外界环境的丰富的感觉,就无法写出动人的文章,也就是说无法引起人们感情和思想上的共鸣。于是,一个新的观点或者说目前很热的并引起广泛争论的观点不断的出现在我们的眼前,那就是历史学需要感觉主义。如前所述,历史学要增加文学色彩,而文学离不开感觉,所以历史学也离不开感觉。其实感觉也是一种想象力。一方面,我们依据对外界的感知去揣测事物的灵性,我们从事物自身的角度去设想去想象它想告诉我们什么;另一方面,我们的感情更加丰富,我们怀揣着对于所做研究的浓厚兴趣,怀揣着更加高尚的对于历史的自觉精神,对于整个社会的责任感,对于揭示出历史的本来面貌并将之传承下去的激情和信心,来进行历史学的研究和历史作品的写作。从这一点看来,呼唤历史学的“感觉主义”的学者,却是为历史学走向社会指出了一条明路。历史学的想象力从来不只是狭窄的研究领域,而是要拓展历史学走向社会的途径,使历史学成为大众文化的重要组成部分。
  四、结语“范畴、定理、定律”这是学术研究中所运用的科学的根本方法,而跨学科、学科细化则即是学术研究发展的必然趋势,也是一种新兴的学术研究方法。历史学的发展也是如此,历史学要发展,要实现历史学真正的价值,离不开科学方法的运用。而要延长历史学的生命,增加历史学的活力,就必须要有更为宽阔的胸怀,文学艺术对于历史学的修饰作用不应该否定。历史学要加强自身发展的多样性,必须在容纳“阳春白雪”的同时,还要鼓励“下里巴人”的发展;必须在加强理论建设的同时,鼓励历史文学性的发展;必须在讲求理性的同时,允许感觉主义的发展。而这一切,都离不开历史学的想象力的拓展,因此,拓展历史学的想象力,是摆在当代历史学者面前的重要使命。  
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