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后现代音乐教育中的多元文化

添加时间:2014-09-15

  多元文化是指在人类社会越来越复杂化,信息流通越来发达的情况下,文化的更新转型也日益加快,各种文化的发展均面临着不同的机遇和挑战,新的文化也将层出不穷。我们在现代复杂的社会结构下,必然需求各种不同的文化服务于社会的发展,这些文化服务于社会的发展,就造就了文化的多元化,也就是复杂社会背景下的多元文化。

  在音乐教育领域中,“多元”的概念早已伴随着社会的发展深入人心并且积极倡导。然而“文化”现象的形成,却还需要一段漫长的不断探索和实践的路程要走。如果从哲学的角度上来思考,我们只有将“多元”这种客观存在不断发展壮大,直至足以彻底影响或改观人们的意识,“文化”的现象方可形成。

  就中国当今的音乐教育现状来看,所谓的“多元”太过流于表面。在音乐教材内容编写上不断丰富没错,音乐教学形式上不断创新也没错,学习者按照课程布置也可顺利完成,可是出了课堂,学习者是否能够主动地、发自内心的去接受除自己原先喜好之外的音乐类型,这才是多元音乐文化意识形成的关键。甚至在各个专业音乐院校中的大多数音乐学习者都依然对各种音乐类型有失偏颇,学古典的接受不了流行、学西洋乐的排斥中国传统民乐、作曲的又曲高和寡,显然这是在音乐教育过程中缺乏对文化概念的深度挖掘所造成的。

  在 2011 南京国际音乐教育高层论坛中,有许多专家学者都提到了“多元音乐”的相关发展问题,来自台湾南华大学民族音乐学系的周纯一教授发表的《重建礼乐文明的教育理想》这一演讲让我感触良多。周纯一教授自创系以来,坚持重塑中国传统礼乐,不仅仅是在器乐的配置上、音乐形式的实践上,还包括了对整个礼乐文明的传播。

  他坚持让每个学生除了自己主修的专业之外再必修古琴,起初这一课程的设置遭到了众多质疑和批评,许多学西洋乐的学生和家长都对此表示不理解。然而正是他的坚持,让这一办学特色得以保留,事实也证明了这个课程设置对学生思想意识的影响。“不通一艺莫谈艺”,而对专业音乐学习者而言,只通一艺又如何能够满足对整个音乐文化的理解?相比南华大学古琴学习蔚然成风的形势之下,内地的各专业院校连主修古琴这个专业都是寥寥无几的。

  他的民族音乐学系的礼乐团购置仿古乐器,再从古书上获得演奏方法,演出形式和服装、道具的配置,都严格依照古人祭拜仪式的要求,整场音乐会让人仿佛置身于千年以前。他还要求学生读古书,学习文言文,让礼乐文明的思想观念从根本上进行潜移默化的影响。我认为,仅在这一点上,就优于其他所谓“让京剧进课堂”、“让昆曲进课堂”等等这些形式上的“音乐多元化教育”。如果不知其源、谓其义,谈何兴趣?如果连作为学习音乐的兴趣出发点都没有,那又要如何将其发展下去?没有实践的发展,又如何才能形成一种文化现象?

  当然他也没有一味的仿古,在他所呈现的课程设置里,我们还看到了对世界音乐课程的详细布置。他把世界音乐按七大洲分配,不仅有理论欣赏,还有具体的演奏实践。定期请世界各地的演奏家来教授各国的传统乐器,如日本的尺八、三味线,印度的西塔尔,越南筝,韩国鼓,非洲的打击乐等。这样的课程是针对所有学生,而并非只是专业定向的学生。多元文化不是一个夸夸其谈的概念,只有切实的用实践去了解,才能对各种文化有深刻的认识,从而去包容吸纳、去粗取精。

  当然,由于两地的行政体制、教育模式的不同,我们无法生搬硬套的效仿,而周教授的教育理念在内地的可行性也还需要切实的思量与考察。但他的这些关于重建礼乐文明的具体操作给了我们很深的启发。同样在这个论坛上,还有学者提出要将少数民族音乐进课堂,重点例举了一些西南少数民族地区的音乐的特点。很遗憾的是,空谈了民间音乐的重要性,却缺乏具体的操作手段和切实可行的方法规划。中国本身的各个地域特性、不同的民族特性就已构成多元的条件,在千百年的不断地民族大融合中发展变化着。但中国近现代模式化的音乐教育已然使其与民间音乐“口传心授”的形式脱节,导致普通音乐教育对民间文化的淡漠,有些甚至正在逐渐消亡。让民间音乐进课堂,无疑是一个最直接最便捷的方法,但其成效有多少还是取决于具体实践的可行性,我们所期望看到的成效,也就是对异族文化的包容、对民间文化的重视以及并存的发展。

  文化观念的形成,必然是一个潜移默化逐渐影响的过程,需要长时间的探索与实践。更重要的是,多元文化的发展并不能仅仅依靠那些泛泛而论的倡导,具体可行的操作实践不断深入才是影响人们思想认识的根本和关键。面对当今中国教育现状体制,把多元文化的教育理想实施,一定会面临诸多阻碍和困难,也只有通过不懈的努力才能在曲折的道路上看见光明。

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